诗文库 正文
答潘叔度书(二九) 南宋 · 吕祖谦
出处:全宋文卷五八七七、《东莱吕太史别集》卷一○
某到严两旬矣,郡庠亦渐有次序,日以躬行务实之语薰灌之,不专讲程文也。但殊难得有志趣者耳。蒋从道之夭,甚可伤。慰书并祭文同往(钱八百五十足,可用徐孺子故事,办只鸡斗米之奠,其详具别纸。),烦老兄亲为致奠,少见同舍之义。读祭文可就烦蒋子先也。
与学者及诸弟书(一) 南宋 · 吕祖谦
出处:全宋文卷五八七八、《东莱吕太史别集》卷一○ 创作地点:浙江省杭州市
诸友来,收书,知比来为况安适。某官次粗遣,他无足言者。仲益送到《同窗录》,已收。课程只须如此。《中庸》且专看龟山解为佳。纯夫只就侍旁开会,甚得策。欲求繁冗中不妨课程之术,古人每言「整暇」二字,盖整则暇矣。颖叔在下塘,良便近,日玩绎何书?学问以致知为本,知不至则行必不力也。叔度兄弟,丧礼更与讲论,有疑即报来。元晦所干若毕,早趣装为善。少望临安之行在何时?经由毋惜为数日留。张守引进士子,孳孳不倦,又此间诸公问学者亦多。张守馆客吴翌晦叔,向与张守同师胡先生,不从事科举已二十年,议论操履甚平正,相处亦有益也。子先所问,已见叔度书中。来严陵受《葬仪》,本无嫌疑,盖叔度兄弟岂世俗富家比!况来此间又非往它处也。要先须遣人往张伯安处,取向日《葬仪》,携来参酌为善。《仪礼疏》旬日间有便先寄来,此间无借处也。天锡辞朱氏馆,量而后入,政当如此,今莫已有定所否?今岁曾作文字,因便寄一二篇,然为学要须日用间实下工夫乃得力。城中如叔度、叔昌兄弟,及颖叔、德奉、子先、仲益、季益诸人,皆可往还也。天锡如见叶秀实,为致意。近日读书不辍否?有近作亦可寄数篇来。今因人回,略此为问。它惟力学自爱。
伊尹论 南宋 · 吕祖谦
出处:全宋文卷五八八四
古之圣人苟有不足于其中者,无讳也。夫无讳于其心,则亦无讳于其人,故后世有得议焉者无恤也。汤武之师,非不知后世之议已,而周公之过,亦自知其不免也。然安于其议而不之顾,知其不免而卒不获逃焉者,何也?汤、武、周公非嫌名也,吾身获万世之美名而天下有不可一朝居之祸,兹固汤、武、周公所深忧也。是故宁以吾之不足而易天下之大利,而不敢以吾身之名而废天下之安,是以汤之德宁有惭,武之乐宁未善,而周公亦安于其后之贬也。夫子序《书》,于鸣条则曰「战」,于受则曰「杀」,而孟子于周公之过,则亦以为「宜」。夫曰「战」曰「杀」者,直书之也,曰「宜」者,然之也。以汤、武之师,而夫子则直书之而不贷;以周公之过,而孟子则然之而不辞。呜呼!彼三圣人者,诚以为未足也,于后世之议奚恤哉?吾观伊尹之心,盖有甚于此者焉。鸣条之役,创之者汤也,而从之者尹尔,而夫子序《书》,则曰:「伊尹相汤伐桀」。夫先尹后汤,则是首伐桀之谋者尹也。虽然,此犹可也。太甲既立,不明于德,而桐宫之迁,盖居忧焉,而夫子则书之曰「放」。嗟乎!首伐桀之谋亦既非矣,鸣条之师始释而放其君于桐,人其谓我何?吾固谓伊尹之心有甚于汤、武、周公也。盖尝观桐宫之迁,非放也。《书》曰:「太甲既立,不明」。而不曰:「不明,见于未立」。意者未立之前,太甲如故也,既立之后,声色臭味有以蛊之者多矣。脱声色臭味之蛊而俾之密迩先王之训,此伊尹悟太甲之机也。尝观伊尹告太甲之书有五,而居桐之后无一焉,意者言不可以悟太甲,所恃以悟之者汤之训尔,此又伊尹之心也已。而自怨自艾,天理顿发,居仁由义,与汤匹休。向非桐宫之训,则旧习犹不免也。然则迁桐之制,亦古人亮阴之制。亮阴之制,古也,非创也。今观之《书》,自居忧之外则无说,而复位则即见于三祀之末年,虽一日不过也。是则无古人亮阴之制,尹不敢为也。虽然,其心诚然也,而其迹则若悖也,其制虽古也,而其事则若今也。尹岂不知后世之议及此哉?然亦不可得而窜也,则亦曰吾听之而已矣。是故夫子不得掩于一字之名,而伊尹亦不可逃于一字之内,非为伊尹设也,为后世无伊尹之志者设也。以尹之圣犹不免,而况于非尹也哉?此孟子所以缵夫子之志而名之以「篡」也。夫子书法不隐,而伊尹为法受恶,虽一毫之私不贷也。嗟夫,天下任与于尹而任之重如此哉!吾固谓伊尹之心有甚于汤、武、周公也。昔者陈司败以党君之过目夫子,夫子闻之,曰:「丘也幸」。苟有过,人必知之,且夫子安于受党君之过,而且幸人之知己者,何也?则亦曰无讳于心,故无讳于人耳。知夫子所谓幸,则知汤、武、伊、周之心也。不然,非夫子先有此心,其何以议圣人之心也哉?
按:《诸儒奥论策学统宗前集》卷三,宛委别藏本。